Während einige traditionelle Theologen nach wie vor die Sakramentalität der Weihe von Diakonissen leugnen, stimmen immer mehr Experten darin überein, dass die Weihe von Diakonissen ohne Zweifel ein Sakrament des geistlichen Amtes war.

• J. Morinus, Commentarius de sacris ecclesiae ordinationibus, Antwerpen, 1695, P. III. ex. X. f. 143ff.
• A. Ludwig, “Weibliche Kleriker in der altchristlichen und frühmittelalterlichen Kirche”, in Theologisch-praktische Monatschrift 20 (1910) S. 548-557, 609-617; 21 (1911) S. 141-149.
• “Die cheirotonia der Diakonin ist der Form nach gleich der des Diakons. Alle Weiheformeln, von jenen der Apostolischen Konstitutionen und des Testamentums über die der Monophysiten und Nestorianer bis hin zu den von Matthäus Blastares hinterlassenen, bezeugen diese Tatsache” A. Kalsbach, Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg, 1926, S. 109.
• “Die Weihe von Diakonissen ist außergewöhnlich in der Kirchengeschichte. Sie gehörte ohne jeden Zweifel zu den höheren Weihen.” Evangelos Theodorou, “Die Weihe, die Segnung der Diakonissen” (Neugriechisch), Theologia 25 (1954) S. 430 – 469. “Die Weihe von Diakonissen hatte eine absolute morphologische Gleichheit mit der cheirotonia des höheren Klerus” Evangelos Theodorou, “Das Amt der Diakonissen in der kirchlichen Tradition. Ein orthodoxer Beitrag zum Problem der Frauenordination”, US 33 (1978) S. 162-172.
• J. Funk, “Klerikale Frauen?” in Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 14 (1963) S. 274-280.
• L. Zscharnack, Der Dienst der Frau in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche, Göttingen, 1902, S. 130ff.
• J. Daniélou, “Le ministère des femmes dans l’Église ancienne, ” in La Maison-Dieu 61 (1960) pp. 70 – 96.
• “Das Argument gegen die Sakramentalität der Weihe von Diakonissen zu weit zu treiben, käme tatsächlich einer Leugnung der Sakramentalität der Weihe von Diakonen gleich” Ch. R. Meyer, “Ordained Women in the Early Church” (= Geweihte Frauen in der frühen Kirche), The Catholic Citizen 53 (1967) S.118.
• Cipriano Vagaggini, “L’Ordinazione delle diaconesse nella traditione greca e byzantina”, Oriente Christiano Patristico (OrChrP) 40 (1974) S. 145 – 189.
• Roger Gryson, Le ministère des Femmes dans l’Église ancienne, Gembloux, Duculot 1972; “L’Ordination des Diaconesses d’après les Constitutions apostoliques”, MSR 31 (1974) S. 41-45.
• Herbert Vorgrimler, Sacramental Theology, The Liturgical Press, Minnesota 1992, S.272-273: “Die Möglichkeit der Weihe von Frauen zu Diakoninnen ist eine ganz andere Frage. Es gab eine solche Weihe in der Frühzeit der Kirche . . . Die Frage nach der Sakramentalität dieser Weihe konnte vor den Reflexionen über die Sakramententheologie in der Hochscholastik gar nicht gestellt werden. In der byzantinischen Liturgie hatte sie alle Merkmale einer großen Weihe.”
• Andreas Christof Lochmann, Studien zum Diakonat der Frau, Siegen 1996.
• Walter Gross, Frauenordination. Stand der Diskussion in der katholischen Kirche, München 1996.
• A. Jensen, “Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition des ersten Jahrtausends”, in Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche — Ein frauengerechtes Amt?, Hrsg. P. Hünermann et al., Schwabenverlag, Ostfildern 1997, S. 53-77.
• P. Hünermann, “Theologische Argumente für die Diakonatsweihe von Frauen”, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 98-128.
• B.J. Hilberath, “Das Amt der Diakonin: ein sakramentales Amt? Ein Zugang von der Gemeinde her”, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 212-218.
• D. Sattler, “Zur Sakramentalität des Diakonats der Frau”, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 219-224.
• Last not least: Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, “Women Deacons in the Orthodox Church” (= Diakoninnen in der orthodoxen Kirche), Brookline 1998.
• S. auch: “The diaconate – a ministry for women in the Church” (= Der Diakonat – ein Amt für Frauen in der Kirche) von Ida Raming, Orientierung 62 (1998) S. 8-11.